CONTENIDO

BIBLIOTECA AFROCOLOMBIANA DE LAS CIENCIAS SOCIALES. . . . . . . . . . . . . . 13

INTRODUCCI?N. . . . . . . . . . . . . . . . 41

VISI?N REFERENCIAL

CAP?TULO 1

SOBRE EL CONOCIMIENTO Y LAS FORMAS DEL CONOCIMIENTO. . . . . . . . . . . . . . . . 47

El problema de la ciencia. . . . . . . . . . . . . .48

Un modelo distinto de conocimiento. . . . . . . . .50

La b?squeda de conocimientos alternativos. . . . . 54

Los grupos negros de Colombia y su episteme cultural. 55

El territorio como un escenario ritual. . 68

La domesticaci?n del monte. . . . . . . . . . . . 70

VISI?N CONTEXTUAL

CAP?TULO 2

DEL LUGAR DE LOS ESPECIALISTAS DEL CONOCIMIENTO. . . . . . . . . . . . . . . . 75

De la regi?n del Choc? biogeogr?fico. . . . . . . . .75

Del departamento del Choc? y de la regi?n del r?o San Juan. 80

VISI?N ETNOHIST?RICA

CAP?TULO 3

UN RASTRO ANCESTRAL AFRICANO DEL CONOCIMIENTO TRADICIONAL EVOLUCI?N ETNOHIST?RICA. . .99

La diversidad cultural de los pueblos tradicionales africanos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .99

Aspectos b?sicos en las ideas cosmol?gicas de los pueblos del ?frica negra Occidental. .102

Organizaci?n y creaci?n del Universo. . .103

El Munt? y las categor?as cosmol?gicas para pensar el mundo y el hombre. .104

La concepci?n de tiempo. .104

Dios y su fuerza creadora. . . . . . . . . . . . . 106

Los mundos visibles e invisibles paralelos. . . . . . 107

Los dioses o divinidades. . .107

Los esp?ritus menores. .108

El hombre y el misterio de la vida y la muerte. . . . 108

La organizaci?n de la humanidad. .109

La muerte. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110

La naturaleza y la selva. . . . . . . . . . . . . . 111

Las relaciones entre los hombres, la naturaleza y los esp?ritus. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112

La fuerza de la palabra . . . . . . . . . . . . . . 113

Los especialistas. . . . . . . . . . . . . . . . . 115

La medicina tradicional. . .116

Deconstrucci?n y reconstrucci?n del conocimiento ancestral africano en Am?rica. .117

Ruptura y continuidad. . . . . . . . . . . . . . 118

La recreaci?n de un nuevo mundo afroamericano. .118

Mecanismos de resistencia. .120

El recuerdo vivo ancestral. . .120

Encuentro del cristianismo. . . . . . . . . . . . 121

El resurgimiento de una nueva religiosidad como expresi?n de una nueva forma de conocimiento. . . 123

La adaptaci?n de un nuevo conocimiento de los negros en el Pac?fico. .125

VISI?N ETNOGR?FICA

CAP?TULO 4

EL CONOCIMIENTO Y LOS ESPECIALISTAS. . . . 137

De c?mo piensan el mundo los sanjuane?os. . . . . 137

Chinango y el pante?n afrochocoano asociado al

conocimiento de la curaci?n y el maleficio. . .146

Los libros y tratados de magia. . . . . . . . . . . 160

Otro rito para obtener familiares. . .165

Tras el rastro de los especialistas. . .167

Demecio, agitador de masas. . . . . . . . . . . . 170

El exorcista. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171

Demecio y la escuela de pensamiento chinango. .171

El maestro. . .174

Mi pap? me dec?a ?aprenda mijo, porque yo no soy semilla?. . .175

Do?a Benilda Quinto, una multicurandera. .176

De mi diario de campo. .177

Don Saulo Rivas, aguativiero y pol?tico. . . . . . . 178

Don Alad?n Andrade Hurtado. . . . . . . . . . . 178

Jos? Aristides Mosquera Ayala . . .180

Antonio Euclides Murillo Moreno ?Macoya?. . . . . 180

Don Rodolfito de Mandinga. . . . . . . . . . . . 181

Don Leoncito, de moda en Condoto. . . . . . . . . 181

Don Manuel Murillo, el maestro de Opogodocito . . . 181

Identificaci?n de la Red. . . . . . . . . . . . . . 183

Magia y chinanguer?a en el San Juan. . . . . . . . 191

El tamborito y los brujos en el est?mago. . .203

Con Dios y con el diablo. . . . . . . . . . . . . . 207

Supermercado de santos y santas. .208

Los alumbraos . . .209

Un alumbrao de fin de siglo . . . . . . . . . . . . 210

Patronales y agradecimientos colectivos al santo. . . 211

San Pacho bendito... y tambi?n rumbero. .212

Las curaciones y las fuerzas del esp?ritu sobre el cuerpo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214

La consulta para el jai. .223

La escenograf?a del jai. .224

El viaje a m?s all? de lo evidente. . . . . . . . . . 225

El examen. . .226

La llegada de los esp?ritus. . . . . . . . . . . . . 226

La presencia del gran maestro. . . . . . . . . . . 227

La ?gira? de Gorgonio y su invocaci?n a Zarborita. . . 228

Los bastones del jai. . .229

La ?larga? o despedida del paciente curado. . . . . . 230

El enigma de las plantas y sus propiedades. .233

De los modos de prepararlas y combinarlas. . . . . 235

Las clases de plantas seg?n don Mar?n. .236

Tres males muy frecuentes entre los afrochocoanos. .237

El enigma de las bals?micas. . . . . . . . . . . . 240

CONCLUSIONES. . . . . . . . . . . . . . . . 241

Sobre las comunidades afroamericanas en Colombia.241

Sobre el conocimiento tradicional afrocolombiano . .241

Sobre la pr?ctica m?gico-curativa como forma de conocimiento tradicional entre los afrochocoanos . . 242

La protecci?n del conocimiento tradicional. . . . . 242

La Decisi?n 391 de 1996 de la Junta del Acuerdo de Cartagena, un instrumento urgente. .243

REFERENCIAS. . . . . . . . . . . . . . . . . 245

EP?LOGO. 257

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Antropología sobre el conocimiento tradicional en el Chocó